“في الاستشراق” لياسين عدنان: الأكاديمي محمد موهوب يتحدث عن الاستشراق والإسلام المبكر

(كش بريس/خاص) ـ استضاف الإعلامي والكاتب المغربي الأستاذ ياسين عدنان، في حلقة جديدة من برنامجه الثقافي “في الاستشراق” الأكاديمي الدكتور محمد موهوب، رئيس شعبة الفلسفة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة القاض عياض بمراكش.

وفي خضم بسط مقدمة لبرنامجه المذكور، أفاد ياسين عدنان، أن “عددا من المستشرقين بادروا إلى نزع الأسطرة عن بداية الإسلام، وجعلها مجرد استمرار لحقبة الجاهلية، برموزها وحقائقها الاجتماعية والأنثروبولوجية”، متسائلا :” كيف نستفيد من صنيعهم لنقرأ هذه المرحلة التأسيسية، بروح علمية تحدد نظرنا إليها؟وكيف ننصف تجربة الإسلام الأول فنسلط الضوء النقدي على علاماتها الفارقة؟”.

وانطلق مقدم البرنامج، تأسيسا على قراءته للإصدار الجديد للضيف الدكتور محمد موهوب، والموسوم، ب”استئناف البدء: الإسلام المبكر على محك المنهجية التاريخية”، متوقفا عند الوثيقة الأساسية التي سماها مؤرخو الإسلام دستور المدينة، واعتُبرت أول دستور في التاريخ، من خلالها أسس النبي الكريم قواعد مجتمع المدينة بدلاً من المجتمع القبلي السائد قبل هجرة النبي إلى يثرب، وتكريس دولة المدينة كبديل للقبيلة.

كما استفاض ياسين، في مبارزة قيمة الوثيقة وأهميتها واستحقاقاتها، وكيف صاغت لنا مفهومًا مفتوحًا للأمة، وأمة الإسلام في الوثيقة تتسع حتى ليهود المدينة، كما هو معلوم، ثم كيف قطعت الهجرة أساس الإسلام الأول مع علاقات الدم، وكيف أصبح الانتماء لفكرة بديلاً عن الانتماء القبلي؟، مع تسليط الضوء على المشاريع الجديدة والمقترحات للنظام الجديد ، وما تختزله القيمة الإضافية أو الدور التأسيسي لهجرة النبي إلى يثرب.

ويستمر مقدم البرنامج في استكناه مضامين الوثيقة، وأثرها في البناء التاريخي الإسلامي، متحدثا عن البيعة والخلافة. ودولة الخلفاء الراشدين، والانتماء إلى قريش، وأبعاد ذلك في المشروع الإسلامي الإبراهيمي، دون أن يغفل عن المنظور الاستشراقي والتاريخي، ومنطق الاستشراق في معالجة الأسئلة الكبرى.

وحول تفاعل الدكتور محمد موهوب، مع الأسئلة المطروحة، نعرض بعضا من أجوبته التي نختصر بعضا منها ها هنا، مع ما يستوجبه الفعل الثقافي من التنبيه إلى ضرورة الاطلاع على برنامج اللقاء كاملا (انظر الرابط أدناه) :

“لم يثبت اهتمام واسع بالوثيقة، حتى أنها تنوسيت أعني، ربما ما ينبغي أخذه في الاعتبار هو كيف تم اكتشافها وبالأخص لماذا تم اكتشافها. اليوم هي تلعب دورًا أساسيًا رائعًا في نهجنا لحاضرنا. يبدو لي أن هذا البعد، بعد قيمة الوثيقة الحالية، هو ما شغلني وما شغل الكثيرين ممن تركوها. وإلا، لكانت قد نُسيت لو قدمنا وتناولنا أشكال توسيع ضخامة حاضرنا. هي ما حفزت، كما حفزت مفكرين آخرين، للغوص في هذا التراث، في هذا الماضي، ماضينا، تاريخنا، للبحث فيه. يبحث عما يمكننا تعبئته منه، وفيه يساعدنا على توسيع ضخامة هذا الحاضر، فنجد كنزًا هو من بين بعض الأسئلة التي سنطرحها كمفكرين وكعلماء.. أعني، حتى كاتب السيرة الأولى، وهذا ذكرته في فصل في الكتاب ليس ابن إسحاق. هو من سيكتب الوثيقة. سُجلت بواسطة تلميذه بعد 100 عام، بواسطة ابن هشام. هو من سيكتب الوثيقة. إذًا، هي وثيقة تم الحديث عنها. إنها وثيقة تعني كنزًا في نظرية لمجتمع جنيني ناشئ مفتوح يحمل زخمًا ظل تاريخيًا مخفيًا. أعني، هذا هو لغز هذا اللغز”.

ـ استحقاق الوثيقة:

“كان لديهم هذا الاستحقاق، ويجب علينا الاعتراف بهذا الاستحقاق. العديد من هؤلاء حتى موجودون ضمن نص ابن هشام. لم تُعطَ سيرة ابن هشام اهتمامًا كافيًا للاستفادة منها.. ربما هذا ما يعطيني إدراكًا معينًا في علاقتنا بالاستشراق. في علاقتنا بتاريخنا على وجه الخصوص، وتاريخ هذا الاستشراق. يعرض تاريخنا بطريقة درائعية. ربما تكون أسلحته ذريعة لتزويدنا بنسخ من الوثائق، لكن شكل استثمارها، شكل قراءتها، شكل عرض هذه الوثائق.. ربما يكون هو موضوع الخلاف والاختلاف الأكبر في علاقتنا. . صحيح أن الاستشراق الذي يدرس الفترة المبكرة من الإسلام بشكل خاص هو، في النهاية، نظرة خارجية، عندما كان العلم هو الهم الأساسي له. رأى أنه أعطانا كنوزًا. في الواقع، حصل عدد من المخطوطات على يد الاستشراقيين. جذبت العديد من الأمور انتباههم، بما في ذلك هذه الوثيقة، والتي نُشرت علنًا لمن يرغب في قراءتها. يرجى الرجوع إليها..

ـ المدينة كبديل للقبيلة:

“عذرًا، دعونا نتوقف عند الكنز فيها، وإلا كنا قد مررنا بها بسن مسننة. لن نتوقف عند طولها، لذا أخبرك بسؤال التمدن، والأهم ما تسأله هو سؤال الوثيقة، سؤال حاضرنا، وكيف نضجنا لنتصور مجتمعًا. مجتمع مفتوح هو ما مكّننا من الوقوف على انفتاح المجتمع الأول أو المشروع الأول. . هذا الانفتاح سيتم خطفه في تاريخنا في عصر الأمويين، ونتصور الأمة ليست كما تصورها الإسلام الأول. هذا الإسلام الماكر يعني هذا الانفتاح، هذا الانفتاح الذي يشمل جميع طوائفه. لن يُهان اليهودي لأنه يهودي، ولا المسيحي لأنه مسيحي، ولا الكافر لأنه غير مؤمن.

ـ الأهم في الوثيقة هو أنها صاغت لنا مفهومًا مفتوحًا للأمة، وأمة الإسلام في الوثيقة تتسع حتى ليهود المدينة:

“حتى بعض وثنييها، حتى المجوس، لأن ما تيسر لاحقًا هو القول بأنها شملت أبناء إبراهيم، شملت الديانيين. أو المؤمنين بأشكال مختلفة، لأن الرئيسي فيها كان التعايش، كان الكل، وكنت فيه عندما كنت أقرأه، عندما كنت أقرأ بنودها، وكأنها تدعو ساكنة المتواضعين للجوء إليها لإقامة هذه الدولة الجديدة، هذا المنشأ الجديد. لذلك قلت في لحظة ما للحديث عن المدينة يثرب، أنه على عكس ما يُعتقد، لم تكن مدينة يثرب هي الوجهة التي تمت الهجرة إليها، وبالتالي إقامة هذا المجتمع الجديد وهذه الدولة الجديدة فيها. بل ما كان مطلوبًا هو نوع من الجنيسة، ولادة جديدة وتربية جديدة، بموجبها يُطلب من كل فرد قطع علاقته بتاريخه القديم في النص حتى لا يكون هناك تمييز بين التواريخ القديمة، حتى لا يعتدي الفارسي على تاريخه، حتى لا يشعر البدوي القادم مما أعلم أنه أقل تأسيسًا تاريخيًا من أصوله الجديدة، التي أُقيمت له هذه الثقة”.

ـ كيف قطعت الهجرة أساس الإسلام الأول مع علاقات الدم، وكيف أصبح الانتماء لفكرة بديلاً عن الانتماء القبلي”.

“يكاد يتفق المستشرقون على أن للرسول منهجية والكلمة موجودة وأُشير إليها ضمن النص. كان لديه منهجية. كان لديه ذكاء ثاقب بحيث يعني الأمر تم إكماله. أعني، بطريقة تدريجية كبيرة. على سبيل المثال، كيف نقطع معه.. مع الثأر كان عقدة القانون التي حكمت القبيلة. صحيح أنه بدأ تدريجيًا يطالب. حياة مقابل حياة، عين مقابل عين، وما إلى ذلك، حسب الطريقة التي كانت سائدة، لكن معظم آيات القرآن كانت توصيكم، وأن تعفوا، وأن تصفحوا، وأن تغفروا..

وهذه قضية لا أعرف لماذا مر بها المفسرون على عجل لأنها كانت الأساسية، لأنها تحتوي حتى على تسامح المؤمن تجاه من يختلط في هذا المجتمع. العفو والصفح من أجل العفو، وأن في هذه القدرة كان الدين بحتًا على هذا الخلق، كانوا يطلبون منه تقليد الله لأن العفو هو من أسماء الله، والمؤمن الذي ينخرط في هذا الفكر الناشئة، يجب أن يشارك ويطمح إلى هذا الخلق ضمن التاريخ ضمن الوقت القصير الذي أعطى. هذه الأخلاق أعطت عوائدها، كسرت حتمية منطق قبليته وأدخلت الناس إلى زمن آخر، الذي أسميته زمن الاختيار. تختار ما تريد أن تفعله بحياتك، بأي معنى تريد أن تشارك في الحياة. أعني، الشيء المهم بالنسبة لي كان أنه تم قطع جبرية الأرض أو الدم. تنتمي إلى قبيلة تنتمي إليها. إلى أرض تنتمي إليها، إلى دم، للمضاربين، للمضاربين وتختار لنفسك شيئًا آخر. هذه القدرة على الاختيار، توفير القدرة للناس على الاختيار، كان ما هو جديد في دين الإسلام. ينتمي إلى شيء آخر، مقابل هذا الشيء، وهو الأرض”.

ـ الهجرة .. المدينة المستنيرة:

“يترب لم تكن مدينة. كانت هي الهدف من الهجرة لأنه كان الرب، لأن يتار بين كانوا مطالبين بالهجرة كثيرًا. كانوا مطالبين أيضًا بقطع العلاقات مع أي شخص لم يهاجر ولم يتماهى مع الهجرة. كاد يموت لأجل قومه من النفاق. أعني، كانت الهجرة في جميع تصورات الرب، وأقام في يثرب. كان مطالبًا بالهجرة. يتخلى عن تاريخه، يفصل نفسه عن تقاليده، لأنه قيل إن القبيلة كانت، أي إذا وُلد، يجب أن يُنشأ مرة أخرى ضمن مدينته الجديدة. المدينة ستكون شيئًا آخر لهذا الجمال. ربما في الإدراك الإسلامي الذي أنتج هذه الوثيقة، هو أن كل الأرض بالنسبة له كانت أرضًا جيدة. لم تكن. هناك مسافة لم تكن كافية وجعلت الأرض طاهرة. كل الأرض طاهرة في شكلها. أتذكر أن في شكلها تذكر الإغريق القدماء هرقل والناس يقتربون منه ووجدوه محاطًا بروث الحيوانات. فوجئوا كيف يمكن لهذا الحكيم أن يكون، فقال، “حتى هنا هنا إله”، يعني هناك مقدس. أحب هذا التذكير بأن كل الأرض كانت طاهرة. في إدراكنا، مثل الإغريق القدماء أو الاستشراق”.

ـ دستور المدينة وإنشاء نوع من الفدرالية للمؤمنين..

“ربما كنت خائفًا مما أخشاه في الاقتراب من هذه التفاصيل بعقل المؤمن. وكان للمجتمع المسلم بعض تفسير المفسرين، وإلا فإن الشيء الرئيسي فيها كان أن مجموعة الإسلام كانت صغيرة. كان عدد المسلمين يُعد على أطراف الأصابع الذين هاجروا، ووُجد أن المارقون تقريبًا تحدثوا عن نصف سكانها الذين كانوا يهودًا. لذا، نبّه النبي إلى حقيقة أن المعطى الواقعي، الحقيقي يحتوي على تصور ديني آخر، إذا كان ذلك ضروريًا له أن يأخذه بعين الاعتبار. كان هناك حديث عن المؤمنين، وكلمة “المؤمنين” شملت الإسلام. لم يكن هناك حاجة لبعض ما كان ضروريًا للتمييز والتفريق، بينما هو يدعو إلى لحظة أساسية، لحظة جنينية، للدولة الإسلامية تبحث عن تجمع، عن خلق، عن تجميع الناس حوله، إذا كان المطلب الإيمان والإسلام في هذا الفصل. لا أرغب في الخوض في تفاصيل فقهية لأنني أخشى ما هو آت أخف عندما نقترب من هذه القضايا. نحن جميعًا فقهاء. لا أريد أن أكون فقيهًا. أنا مهتم بها. بعد ذلك، في قوسين، الأيديولوجية الكبرى المفتوحة، مؤسس مدينته، مؤسس الدولة، مؤسس مفهوم علاقة الإنسان بمن معه، في وجوده وعلاقته بالكون الذي يشارك فيه أو يسكنهه، تُظهر لي الوثيقة أن هذا هو الأهم فيها بالنسبة لي كواحد يهتم بقضايا حاضري، والسؤال الذي أخبرتك به ربطني بالوثيقة، ووجدت كل لحظة أساسية في الوثيقة في التفكير الصحيح”.

تفضلوا بمتابعة البرنامج كاملا على الرابط التالي: